摘要：每个地区和每个支系的家谱都有其独到的经典之作，都蕴含着优秀的文化精髓，我们要学习其先进的文化，摒弃陈旧的思维，但更要遵循传统的伦理规范和常识性规则。一、桃源《于氏族谱》介绍本文所指《于氏族谱》修于光绪戊申年，湖南常德府桃源縣大田村石岩堡于氏...
每个地区和每个支系的家谱都有其独到的经典之作，都蕴含着优秀的文化精髓，我们要学习其先进的文化，摒弃陈旧的思维，但更要遵循传统的伦理规范和常识性规则。
一、桃源《于氏族谱》介绍
本文所指《于氏族谱》修于光绪戊申年，湖南常德府桃源縣大田村石岩堡于氏修，駟馬堂木活字印本，谱载始祖为于海。本谱有新增宗派字：士先敦本，志可经邦，圭璋特达，福禄延长，家传孝友，远绍书香。
本谱刻字工整清晰，内容相对较为丰富，是研究于氏文化不可多得的参考资料和家族家谱范本。
二、修族谱序
《周官》《氏族书》史氏掌之，史失其官，而列姓于是有谱。谱顾不重乎哉？吾族相传不知何时自江西吉安府吉水县三十六都上桃源乡，迁湖南常德桃源大田村石岩堡。族本繁衍，当明季,李逆残害焚掠，吾族不惟,旧时族谱尽行遗失无存，即户丁所存尚不及十分之一；迨我朝定鼎后民物一新，吾族逃出者始扶老携幼渐次回石岩堡，现今族小人稀不知谱为何物也，祖父辈有欲修谱者多以文不足征。质少而胠之有志未逮；及薄宦粤东，每于公余之际念祖无专祠无以依袝，与合族尊卑创议建修祖祠，聿成宗规蒇事而族谱究以无征中止。癸未,春昉四叔、定詹叔、平甫叔、南溪弟等附寄我族草谱一本，并札质云:“物之生也本乎天，人之生本乎祖，吾族虽小，专祠已建，谱固无征，终不修乎？今日以无征不修，后世子孙又有征而修乎？”质不禁悚然，遂于胞弟翰臣详加校核，始迁祖名号莫详，莫若按照现在可考昭穆，自于讳海公为始祖斯为明，且当仿欧阳眉山之意纪其年号、名、寿，书其功德、爵位，录其生配卒葬，著其淑慝藏否，授之剞劂印刷编藏，使宗族子侄知传世之远，皆若一礼之分、一家之谊而生其蔼然恻然之心，庶礼教由以明恩谊以笃，惟族谱必须冠以祖训昭其德、继以宗图昭其序、继以行略昭其鉴、次采文艺诸作昭其文。质实寡陋，以俟后子贤子孙再为讨论修饰可也，是为序。
时
道光五年岁次乙酉春三月十一代孙学质熏沐敬撰于广东安定县署三爱堂。
注：于学质，字朴质，桃源人，清嘉道间在世，捐知县，分发广东，历署11县，皆有政声。著有《退食琐言》二卷，清道光二年（1822）刻本、《天南酬唱集》。
三、家谱凡例
族中有买奴仆者，其仆人仍从本姓，不准从家主之姓，恐世远年湮有乱宗支也。
谱中行略只书行、讳、字、号、爵位、科名、生、配、子女，即有卓行亦俟身后公论立传，至宦游外省如有实政应随时随事录载，恐族人不知，日久无闻也。
支派光字后用荣字，荣字后用崇、德、克、昌等字。
仕宦及有功名者如遇妇死娶再醮之妇，遵例不准穿公服，尤不准请封，即生子有显贵亦不得违例，请封违者鸣官究治。
妇死其夫娶再醮之妇，再醮之妇人敢于谋虐前妇子女者鸣族逐出。
妇人夫死而忘恩违义者，既适他人，终身不许来往。
纳妾生子，如子显贵授有诰封者，身没后其木主准入祠供奉，若无仍照宗规不准入祠，违者送究。
人子无后大不孝也，若无后而乞养异姓子女为后者尤为罪大恶极之人也。凡我族内子孙，有乏嗣者暗养异姓子为子，是乱祖宗父母之骨肉，斩祖宗父母之禋祀，祖宗父母必灭抱异姓子者之身家，天地神明必夺抱异姓子者魂魄，此大不孝而又极不孝之罪人，人神忿怒。昔鄫养外孙莒公子为后，春秋书莒人灭鄫、绝父祖之血食，正此之意也。现查有乞养异姓子者，于谱中大彰篡宗之罪，直书某人乞养异姓子某，注明不准从于姓，将异姓子遵例逐去，如敢抗违，呈官究治。
谱者，一族之史也，凡子孙所为，或善或恶必一一直书，俾世世代代咸知劝诫。
鸡公潭对面于国杨、于国杰等系武陵檀坪支派，不准入石岩堡祖祠以乱宗支也。
四、家谱选摘欣赏
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