摘要：何云波一因为周敦颐，湖湘文化便多了一分内蕴与底气。屈原、贾谊、陶侃、柳宗元、元结、杜甫……他们都是流寓者，湖湘是他们的贬谪或暂居之地，是他们，让湖湘之“野”有了“文”气。而周敦颐(1017—1073)，却是土生土长的道州人，他又成了宋明理学...
何云波
一
因为周敦颐，湖湘文化便多了一分内蕴与底气。
屈原、贾谊、陶侃、柳宗元、元结、杜甫……他们都是流寓者，湖湘是他们的贬谪或暂居之地，是他们，让湖湘之“野”有了“文”气。
而周敦颐(1017—1073)，却是土生土长的道州人，他又成了宋明理学的一代宗师。
吾道南来原是濂溪一脉；
大江东去无非湘水余波。
王恺运为岳麓书院书写的这副对联，真是大气。如同岳麓书院门楣的“惟楚有才，于斯为盛”，体现了湖湘子弟的霸气、豪气与傲气。但这“傲”，又不是虚骄，而是有底气的。
这“底气”，首先来自周敦颐。宋明理学，先有周敦颐之“濂学”，而后有程颢、程颐兄弟之“洛学”，之后有胡安国、胡宏父子创碧泉书院，有张栻之岳麓书院，有张栻与朱熹之“朱张会讲”，宋代理学就这样一脉相承，开枝散叶。
其实，周敦颐留下的著述并不多。《太极图说》249字，作为《太极图”的文字说明，创宇宙本体论。所谓“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。”无极而太极，太极生阴阳，阴阳生五行，宇宙万物由此化生。而《通书》作为读易心得，3000余字，为“立人”之说。而短章《爱莲说》以莲之“出污泥而不染”而喻君子之品格。就是这几千言，却足以奠定作为理学开山之祖的地位。
说到湖湘文脉与学脉，后人经常以屈原和周敦颐并称。曾国藩《湖南文征序》曰：
湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所格，盖亦山国荒僻之亚。然周之末，屈原出于期间，《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。逮乎来世，周子复生于斯，作《太极图说》《通书》，为后世言理者所祖。两贤者，皆前无师承，创立高文。上与《诗经》《周易》同风，下而百代逸才举莫能越其范围。
清末戴德诚《湖南宜善守旧》一文，也将屈原、周敦颐并称：“三闾以孤愤沉湘，元公以伊尹为志，遂开湘学仁侠之大宗。”
民国国学大师钱基博在《近百年湖南学风》中亦强调，屈原与周敦颐，“一为文学之鼻祖，一为理学之开山。万流景仰，人伦楷模”。
一“文”一“学”，开风气之先，湖湘也就有了属于自己的文脉与学脉。
二
奇怪的是，一代理学开山之祖，却是出生于道州营道楼田保这样一个荒僻之地。
很早就想去一探究竟。今年五一，才终于成行。
曾经约山明兄一起来次永州行，写一组同题文章。但去年暑期同游阳明山，写了“阳明山记”，便没了下文。那天晚上，山明兄做东，约湖南科技学院文学院的周玉华、张能泉两位教授一聚。大家都“学”在湘大，见面即自有一份亲切感，在座的还有在微信朋友群里早已熟悉却一直没能谋面的乐虹女士。说起要去探访周敦颐故居，山明兄有事，另外几位纷纷表示愿意奉陪，行，那就一起来个濂溪故里行吧!
车过双牌，过去从永州经双牌，到道县，要翻过一座大山，盘山公路曲曲弯弯，能把人绕晕。如今凿了隧道，天堑变通途，两个小时就到了道县。先在一以晚清大书法家何绍基命名的学校稍息，学校据说其实是道县一中的初中部，里面陈列了从周敦颐到何绍基的道州各路名人，让人顿时感到一种浓浓的文化气息。
吃过中饭，大家直奔濂溪故里。先到新建的道州濂溪书院，据说这里原来是一片荒地，如今成了庄严堂皇之所。在宽阔的广场，穿过地上画着的金木水火土五行图和太极图，上十一级台阶，过小桥，经櫺星门，方始到达书院正门。门前有一楹联：心传承孔孟，道学启程朱，正概括了周敦颐在儒学传承中的地位。
走进大门，是一飞檐式的建筑，门楣书：万古儒宗，联曰：图探阴阳生妙理，书参动静见天心。里面有周敦颐塑像，供人参拜。再往里走，是一天井，有炉台，后面一高大宏伟的建筑，“学达性天”四大字颇为瞩目。从边上登石阶而上，进门，大厅雕梁画栋，又是一周敦颐的塑像，有联曰：千年道学兴吾宋，万世宗师首此翁。还有其他的楹联。两边的墙上分别书“忠孝”“廉节”大字，其尊荣大有直追孔孟之势。书院还建有启圣祠、爱莲亭等。想当年周敦颐15岁父亲病逝，跟着母亲去衡阳投靠身为龙图阁学士的舅舅郑向，得舅舅悉心扶持，后被推举做主簿一类小官，后来也做过郴州、桂阳(今汝城)县令，官不大，在学界的影响其实也有限，死后却声誉日隆。到今日，这“书院”，庄严堂皇，让我一度误认为是祭祀之庙。这大约也跟传统文化，如今日益受到尊崇有关吧!虽指归在旅游。以文化搭桥，也是如今的时尚。
参拜完濂溪书院，去周敦颐故居。故居就在旁边不远，位于楼田村道山东麓。周敦颐1017年诞生于此，在这里度过了15年的少年时光。故居经宋、元、明数次重修，现存的故居为2010年在原址重建，是一典型的湘南农村古式徽派风格的建筑。故居为砖木结构，青砖蓝灰墙面，里面为纯木结构。三进，堂前为照壁、天井，正屋分三厢，中为堂屋，设小神龛，有待客之桌椅，两边是厢房。此外别无它房。看得出，这“故居”，已经非日常生活化，而更多地具有了“展陈”“仪式”之意义。
故居边有特恩堂，也即村里的祠堂。村前开辟出一片广阔的水域，名“爱莲湖”，有亭、廊、水榭供游人漫步，可惜现在时机未到，无莲可观。陪同的说，村边还有泉，沿溪行，果然一山脚下，有一泉，有村民在汲水。泉水清澈，泉边石上刻有“圣脉”“寻源”字样，据说乃明代石刻。泉涌而有濂溪，这“水”也就有了不一样的意义。
据村民说，山上还另有一泉，每月定期有“红水”涌出。道分阴阳，难道这“泉”也有阴阳之别。
吾道南来，原是濂溪一脉。今人将濂溪之泉命名为“廉泉”，这“泉”连着湖湘的文脉与学脉。而那不时有“红水”涌出的泉，大约就是生命之“泉”了。
三
离周敦颐故居十余里，有一处地方，名“月岩”，据说乃当年濂溪先生悟道之地。
开车沿县道走一节，拐入乡道。一番七拐八弯，陪同的告知，月岩到了。
下车，沿乡间小道步行，远处是湘桂交界的都盘岭，据说最高峰韭菜岭海拔2009米。近处青山绿水，平地走几百米，再上几十级台阶，见一巨大石桥，桥下有洞，就是月岩了。
进洞，一下子开阔起来，果然别有洞天。这“洞”却有奇特之处，东西两头，有两个洞门贯通其间。洞内有山势自然成壁，壁如城阙，抬头可望天。这望见的天，又成月牙之形。并且据说，不同的方位，这“月牙”又有上旋下旋、月缺月圆之别，真让人感叹大自然造化的神奇。难怪明代旅行家徐霞客游月岩后赞曰：“永南诸岩殿景，道州月岩第一”。
据说宋代洞内建有书亭，周敦颐曾在此读书悟道。一个十几岁的少年，能从这“自然”中悟出多少“道”，其实大可怀疑。但这一方山水，在少年周敦颐心中刻上种种烙印，日后在他读书、思考的岁月里，那些阴阳、动静之理，与山川表里之“势”，大约又会有一种奇妙的遇合、交融吧!正所谓“浑涵造化”“参悟道真”……洞内石壁上，这些石刻文字，大约就成了后人的一种见证。
洞外暑热已起，洞内却是凉风习习。在道旁石上坐一会，望着那“月牙”，沐浴着阳光，蔚蓝一片，“日”与“月”在这里有了一种奇妙的交融。“日”中之“月”，“月”中之“日”，难道这里便有了阴阳相生、和合涵蕴、生生不息之理?又想着，如果是在月夜，洞中望月，真正的“月”，不知又是什么样的光景?而当年的少年周敦颐，也曾坐在这里，痴痴地想过这些吗?
故乡在周敦颐的生命中抹上了一层底色。当他离开故乡，故乡的山水为周敦颐之“思”、之“悟”提供了灵感与泉源。而离开，与同道中人的交流，又开拓了他的视野，使他完成了自己精神的超越、思想的升华。
15岁离开故乡，周敦颐就再也没有回来过。晚年他归隐庐山莲花峰下，将门前的那条河命名为“濂溪”，住所呢，自然成了“濂溪书堂”。
以这种方式，周敦颐回到了“故乡”，完成了他精神的回归。
正恍惚着，同伴提醒，时候不早了。是啊，我还要回新田老家，那里还有亲友在等着呢?而陪同的朋友，也要回永州。那就道一声珍重，就此别过。
本来回乡有高速，我却选择了走老路，那是一条曾经熟悉后来又逐渐陌生的路。夕阳慢慢落下，故乡也越来越近了。
——原载《湘水长长何处是故乡》，何云波著，湖南地图出版社，2022年。
(何云波：湘潭大学教授、博士生导师)
